Literatura Iberoamericana siglo XX
10.8.12
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PROGRAMA 2013-1
¡BIENVENIDOS! Les dejo el programa completo:
VIERNES 17 DE AGOSTO
Nota: Los textos anteriores serán mencionados,
pero no hay que leerlos para este día ni entregar comentario.
LUNES 17 DE
SEPTIEMBRE
LUNES 1 DE OCTUBRE
LUNES 8 DE OCTUBRE
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO
FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS
COLEGIO DE LETRAS HISPÁNICAS
LITERATURA IBEROAMERICANA III
UTOPÍA Y DESENCANTO
Dr. Manuel S. Garrido
Valenzuela
Correo de la clase:
lit.iberoamericana@gmail.com
Sitio de las lecturas: https://sites.google.com/site/cursosgarrido/
Facebook: Literatura
Iberoamericana Garrido
Lunes de 10 a.m. a 12
p.m.
Viernes de 9 a 10
a.m.
LITERATURA IBEROAMERICANA III
UTOPÍA Y DESENCANTO
SEMESTRE I
UTOPÍA
MÓDULO I
EL DILEMA DE LA IDENTIDAD EN IBEROAMÉRICA
LUNES 6 DE AGOSTO
1. INTRODUCCIÓN
Presentación del curso “Utopía y desencanto”.
Metodología y evaluación.
VIERNES 10 DE AGOSTO
2. CHOQUE DE CULTURAS
Sincretismo que dio origen a nuestras culturas.
¿De dónde venimos? El problema de la identidad como eje de la utopía
latinoamericana.
- Rubén Bareiro Saguier, “Encuentro de culturas” en América Latina en su literatura,
México, Siglo XXI Editores, 1982.
- Entregar mapa
conceptual de “Encuentro de culturas”
LUNES 13 DE AGOSTO
3. CIVILIZACIÓN Y BARBARIE I
Primera aproximación a la novela del argentino
Domingo Faustino Sarmiento. Narrativas pampinas y de la selva. La búsqueda de
identidad a partir del lenguaje.
- Domingo Faustino
Sarmiento, Facundo (selección)
4. CIVILIZACIÓN Y BARBARIE II
La búsqueda de identidad a partir del lenguaje.
Civilización vs. barbarie. Domingo Faustino Sarmiento: el hombre y su legado.
Periodista y escritor comprometido.
- Domingo Faustino
Sarmiento, Facundo (selección Primera parte, introducción, cap. 1, 2 y 3)
- Entregar comentario de Facundo
LUNES 20 DE AGOSTO
5. EL CANÍBAL AMERICANO
Caribe – Caníbal. Calibán. La tempestad de Shakespeare. El mito del buen salvaje. Robinson
Crusoe. Próspero y el conocimiento ilustrado. La colonización por el lenguaje.
·
Roberto Fernández Retamar, “Para la historia de
Calibán” en Calibán, México,
Diógenes.
·
Domingo Faustino Sarmiento, Facundo (selección)
·
Entregar mapa
conceptual de “Para la historia de Calibán”
VIERNES 24 DE AGOSTO
6. EL “DESPERTAR” DE AMÉRICA
Falsa erudición vs. naturaleza. Conocer es
resolver. Utopía del despertar latinoamericano. La búsqueda del hombre real.
- José Martí, “Nuestra América” en Letras fieras, Cuba, Letras Cubanas, 1981.
- Entregar mapa
conceptual de “Nuestra América”
LUNES 27 DE AGOSTO
7. LA INVENCIÓN DE AMÉRICA. LO NUEVO DEL NUEVO MUNDO
La estructura del ser de América. El dilema de
la identidad. Copia o autenticidad. El inicio de la utopía según coordenadas
occidentales.
La cuarta entidad terrestre. En qué consiste lo
nuevo del Nuevo Mundo. América como posibilidad de realización europea.
- Edmundo O’Gorman, “La estructura del ser de América
y el sentido de la historia americana”, en La invención de América.
- Se entrega mapa conceptual de “La estructura del
ser de América y el sentido de la historia americana”
MÓDULO II
EL DIFÍCIL PROCESO DE CONSTRUCCIÓN DE LA MODERNIDAD
VIERNES 31 DE AGOSTO
8. A LA JUVENTUD LATINOAMERICANA
Un llamado a la juventud latinoamericana.
Recuperación de todas las tradiciones (Grecia, Estados Unidos) para formar lo
propio.
- José Enrique Rodó, Ariel, 1900.
LUNES 3 DE SEPTIEMBRE
9. LA UTOPÍA MODERNA
Inauguración del discurso sobre Latinoamérica.
Concepción plena e integral del hombre. La eficacia moral de la educación
estética. La previsión de una democracia que no excluya la selección y la
jerarquía natural. La confianza en el porvenir de América.
- José
Enrique Rodó, Ariel, 1900.
- Material de apoyo:
película de Peter Greenaway: Los libros de próspero, 1991
- Se entrega comentario de Ariel.
VIERNES 7 DE
SEPTIEMBRE
10. LATINOAMÉRICA. UTOPÍA Y REALIDAD
América Latina producto del mundo contramoderno.
La modernización como americanización (EU). Adopción o adaptación. Las
ideologías como máscara. Democracia e independencia.
- Octavio Paz, “América Latina y la democracia”, en Tiempo nublado.
- Se entrega mapa
conceptual de “América Latina y la democracia”
11. MODERNIDAD MÚLTIPLE
El proceso real de construcción de la
modernidad. Modernidad barroca. Modernidad colonial. Modernidad republicana.
Modernidad tardocapitalista.
- Bolívar Echeverría, “Modernidad en América Latina”, en Vuelta de siglo, Era, México, 2006.
- Se entrega mapa
conceptual de “Modernidad en América Latina”
12. MODERNIDAD Y NOVELA EN AMÉRICA LATINA
La expresión de la modernidad en la novela
latinoamericana.
Juan Carlos Onetti, El Astillero (modernidad rioplatense).
Roberto Artl, El juguete rabioso (modernidad pampera)
Alejo Carpentier, El recurso del método (modernidad
neobarroca)
Carlos Fuentes, La región más transparente (modernidad
híbrida)
Augusto Roa Bastos, Hijo de hombre (modernidad indigenista)
Gabriel García
Márquez, Cien años de soledad
(modernidad mágica)
Julio Cortázar, Rayuela (modernidad lúdica)
13. MODERNIDAD Y NOVELA EN AMÉRICA LATINA II
Ubicar diferentes modos en que se construyó la
modernidad en Latinoamérica, sobre todo dentro de lo que Bolívar Echeverría
enmarca como modernidad republicana y hasta la modernidad más cercana al
capitalismo tardío.
Juan Carlos Onetti, El Astillero (modernidad rioplatense).
Roberto Artl, El juguete rabioso (modernidad pampera)
Alejo Carpentier, El recurso del método (modernidad
neobarroca)
Carlos Fuentes, La región más transparente (modernidad
híbrida)
Augusto Roa Bastos, Hijo de hombre (modernidad indigenista)
Gabriel García
Márquez, Cien años de soledad
(modernidad mágica)
Julio Cortázar, Rayuela (modernidad lúdica)
- Nota: Los textos anteriores serán mencionados,
pero no hay que leerlos para este día ni entregar comentario.
VIERNES 21 DE
SEPTIEMBRE
14. EL LENGUAJE COMO CREACIÓN E
IDENTIDAD
Fe, esperanza, utopía y revolución.
Imaginación, mito y oralidad. Lenguaje, ficción, creación y realidad. El
segundo nacimiento del hombre. La circularidad y los efectos de la existencia.
Memoria, cultura y “salvación”. Locura y revolución. Las trampas del destino.
- Augusto Roa Bastos, Hijo de
hombre, 1960.
LUNES 24 DE
SEPTIEMBRE
15. HIJO DEL
HOMBRE
El hombre como hijo del hombre. Memoria e identidad. Realidad, sociedad y literatura. Las primeras
dictaduras de América Latina. La expansión yankee.
- Augusto Roa Bastos, Hijo de
hombre, 1960.
- Se entrega
comentario de Hijo de hombre
MÓDULO III
MODERNIDAD Y NOVELA:
CONTRADICCIONES LATINOAMERICANAS
VIERNES 28 DE
SEPTIEMBRE
16. MODERNIZACIÓN SIN MODERNIDAD
América Latina, los signos del progreso:
modernización industrial sin modernidad política. Muchos edificios; pocas
instituciones. Desigualdad y despojo.
- Néstor García Canclini, “Contradicciones latinoamericanas:
¿Modernismo sin modernización?” en Culturas
híbridas, México, Grijalbo-CNCA, 1990.
- Se entrega mapa
conceptual de “Contradicciones latinoamericanas”
17. MODERNIDAD SIN ILUSTRACIÓN
Modernismo hispanoamericano. Copia de la copia.
Modernismo como respuesta al positivismo. Nuestro romanticismo. Modernidad
antimoderna. Independencias; el principio de la desolación.
- Octavio Paz, “Traducción y metáfora” en Obras completas, México 1994.
- Material de apoyo: Rodolfo Usigli, El gesticulador.
- Se entrega mapa
conceptual de “Traducción y metáfora”
18. DE LAS ARMAS A LOS GABINETES
El contexto de La región más transparente en los años del alemanismo en México. El
poder por las armas (lo rural) o por los gabinetes (la ciudad). Los nuevos burgueses o los nuevos ricos. De
lo rural a lo urbano en América Latina.
- Carlos Fuentes, La región más
transparente, 1958.
19. LA IDENTIDAD COMO CONSTRUCCIÓN IMAGINARIA
Procurar una reflexión sobre la forma en que la
cultura moderna crea o inventa su propio paraíso perdido; la manera en que la
sociedad industrial capitalista, como una reacción a sus propias
contradicciones, busca insistentemente un estrato mítico, donde se supone que
se perdieron la inocencia primitiva y el orden original.
- Roger Bartra,
“El edén subvertido”, en La jaula de
la melancolía
- Carlos Fuentes, La región más
transparente, 1958.
VIERNES 12 DE OCTUBRE
20. DE LA CLARA TRANSPARENCIA A LA DENSA
TRANSPIRACIÓN
Modernidad y sustrato indígena. Imitación y
originalidad. Los “grandes chingones mexicanos”. La ciudad como laberinto. La
intrusión totalitaria en la novela latinoamericana.
- Carlos Fuentes, La región más
transparente, 1958.
- Se entrega
comentario de La región más transparente
21. LA REGIÓN MÁS TRANSPARENTE
Nuestra burguesía. La muerte
de la Revolución. Ficción institucional. El reino de la simulación. Camino
hacia la represión. La literatura del boom. Cosmopolitismo y exotismo.
- Sergio Zermeño, “Modernidad y modernización”, en La sociedad derrotada, Siglo XXI
Editores, México, 1996.
- Carlos Fuentes, La región más
transparente, 1958.
- Se entrega mapa
conceptual de “Modernidad y modernización”
22. LA MODERNIDAD RIOPLATENSE
Confusión, angustia y nostalgia. Lealtad a la
circunstancia. El individuo en sociedad. Astillas y despojo. Ser sólo a través
de las máscaras: personas / personajes. La evasión.
- Juan Carlos Onetti, El
astillero, 1961.
LUNES 22 DE OCTUBRE
23. CICATRICES URBANAS
Farsa, mentira, engaño y autoengaño. «Sentir»
la desgracia. El Astillero, símbolo de
la decadencia uruguaya. El subdesarrollo
como «estado de ánimo». Perseverar en el error.
- Alejandra Amato,
“El individuo urbano” en Las
cicatrices urbanas, México, UNAM, 2008.
- Material de
apoyo: Mario Vargas Llosa, “El
astillero o la vida como desgracia”, en El viaje a la ficción, México, Alfaguara, 2009.
- Se entrega comentario de El Astillero y mapa conceptual de “El individuo
urbano”
24. URBE Y ENAJENACIÓN
Desesperanza y aislamiento. Incomunicación e incomprensión.
Condición trágica del hombre: facticidad y existencialidad. El individuo
arrojado. Existencialismo.
·
Ernesto Sábato, El
túnel
LUNES 29 DE OCTUBRE
25. EL MUNDO EN CRISIS
La crisis de nuestro tiempo. ¿De qué crisis estamos hablando? Arte y
Literatura en crisis o Arte y Literatura de la crisis.
- Ernesto Sábato,
“Las letras y las artes en la crisis de nuestro tiempo” en El escritor y sus fantasmas.
Argentina, Aguilar, 1963.
- Ernesto Sábato, El túnel
- Se entrega comentario de El túnel y mapa conceptual de “Las letras y las
artes en crisis”
26. LO REAL MARAVILLOSO
Lo real maravilloso americano. La mirada
exógena de Carpentier.
- Alejo Carpentier, El recurso
del método, 1974.
27. EL HÉROE PÍCARO DE LA MODERNIDAD
Sobre el tirano ilustrado. La picaresca del
dictador. La tradición del héroe pícaro en la literatura iberoamericana. Marrullería. Modernidad “chapuza”
- Alejo Carpentier, El recurso
del método, 1974.
- Se entrega
comentario de El recurso del método
28. A FALTA DE DISCURSO, EL RECURSO
Humor e ironía en Latinoamérica. El aquí y el
allá. Exotismo, folklor y barroco. El tirano agigantado en un continente
agigantado. Las fallas del cartesianismo. El optimista Carpentier.
- Alejo Carpentier, El recurso
del método, 1974.
MÓDULO IV
LOS SESENTA/SETENTA EN AMÉRICA LATINA: EL SUEÑO DE LA
REVOLUCIÓN
VIERNES 16 DE
NOVIEMBRE
29. LOS 60/70, EN AMÉRICA LATINA Y EL MUNDO
Simulación y represión. Capitalismo o
socialismo. Guerra Fría. El planeta en disputa. La crisis del 68. México como
reflejo de Latinoamérica en su incapacidad crítica.
- Octavio Paz, “Crítica de la Pirámide”, en El laberinto de la soledad, México, FCE, 1970.
- Se entrega mapa
conceptual de “Crítica de la Pirámide”,
VIERNES 23 DE
NOVIEMBRE
30. EL SUEÑO DE LA REVOLUCIÓN
Utopía y esperanza. Creación de mitologías. El
sueño de la Revolución. La explosión mediática.
- Película: Bernardo Bertolucci, Los
soñadores, 2003.
- Documental: Berkeley in the sixties
- Material de apoyo, películas: Roger Donaldson, 13 días, 2000. Régis Warnier, Indochina, 1991. Francis Ford Coppola, El padrino III, 1990. Julie Taymor, Across the Universe, 2008.
- Se entrega
comentario de Los soñadores y del documental (relacionarlos)
31. LOS AÑOS DEL BOOM
Utopía y esperanza. Herencia faulkneriana. La
irrupción de la imaginación. La posibilidad de la crítica. Cien años de soledad y Rayuela
VIERNES 30 DE
DICIEMBRE
EJERCICIO DE EVALUACIÓN
LUNES 3 DE DICIEMBRE
CONCLUSIÓN
CALIFICACIONES
8.5.12
19.4.12
18.4.12
Trabajo destacado de Amuleto
Nava Rosales, Gilberto Antonio
Literatura Iberoamericana 4
Comentario a Amuleto
11 de Marzo del 2012
“Dead Eyes See No Future” (by Arch Enemy)[1]
En Satania estás/es el fin del camino
Mägo de Oz, Finisterra
Si he de caer/humillado, nunca más me rendiré/me aprisionará el honor/en la torre de mi orgullo/ y abrazado a sus escombros/moriré
Saurom, El laberinto de los secretos.
Auxilio: nombre de la protagonista-narradora, último vocablo que huye por la garganta de quien necesita/quiere/puede salvarse; palabra olvidada para el prepotente, el orgulloso, el narcisista, los desesperanzados (porque el narcisista, el orgulloso y el prepotente son todos desesperanzados)[2].
Ella rememora muchas partes de su vida desde el baño de la Facultad de Filosofía y Letras el día en que el ejercito viola la autonomía de la Universidad. Un recuerdo concerniente a Arturo y su cambio de amistades demarca claramente a la nueva generación de humanos[3]. Jóvenes que crecerían para ver a Kurt Cobain, que están en el periodo de gestación del rock pesado (del más pesado y el más profundo) después de los movimientos estudiantiles importantísimos de los 60's. Niños salidos de las cloacas que, en otras palabras, son la generación que precede a la nuestra, donde se gestaron ninis, chakas, mirreyes, bebés que confunden una revista con un iPad, de jóvenes inmersos en el más puro carpe diem sin saber que obedecen a la tradición de las perpetuas crisis: “a la tumba no hay que llevarse nada”; pero también en esta generación estamos los nostálgicos, quienes retoman voces del pasado (neohippies, neometaleros, neorockeros, neosalseros, neocholos, neoindies, neoetcétera[4]) y las adoptan como himno[5]. Los nostálgicos y los otros (que denominaré poperos a falta de otro término que pueda agruparlos) seguimos esa lógica que Tirso impregna al protagonista del Burlador de Sevilla: sin arrepentimientos, sin temor, sin miramientos, bajo ninguna circunstancia, nunca. Auxilio dice que los jóvenes de la generación de Belano no serán la esperanza[6]. Con mayor razón nada puede esperarse de esos niños habitantes de cloacas, perpetuos huéspedes del STC Metro (nuestros “padres”); por lo tanto, nosotros...
Por eso no huímos, pues debemos probar nuestra gran “valía” y porque en realidad no queda lugar donde esconderse (excepto, tal vez, el abismo; la duda: ¿no estaremos ya ahí?[7]: “Lo único que pude hacer fue ponerme de pie, temblorosa, y escuchar hasta el último suspiro de su canto, escuchar siempre su canto, porque aunque a ellos se los tragó el abismo...”).
Novelas como Amuleto dicen lo que hace la generación donde surge en vez de definirla. Muchas veces, su accionar consiste (debe consistir) en observar a las nuevas generaciones. Este tipo de textos son útiles para los nuevos individuos. Su mirada permite ver una parte nuestra a la que no tenemos acceso; nos da la pauta para definirnos y, ya fraguados, comenzar a movernos.
El tema de la identidad nunca es tema superado. El tiempo pasa y no sin cargos (generalmente extra), se lo lleva todo. Por eso, los nuevos, los que llegan (los que llegamos), como toda civilización, necesita un discurso identitario, que le explique su existencia, su vida y su razón de estar en el mundo (en la trampa, en la miseria o en la gloria; donde sea, pero que le permita entender qué hace y por qué se encuentra allí).
Auxilio, la testigo presencial de todas las caídas más aparatosas y más profundas que las del Ícaro más absurdamente patético y, sin embargo, muy tarde comprendió qué significaban (“Yo lo vi todo y al mismo tiempo no vi nada”). Lo mismo nos ocurre. Es el lugar preciso, el momento adecuado, tenemos lugares en primera fila para este show que sabe a preludio del fin del mundo (vuelve la censura, los métodos violentos se acrecentan, Orwell y Huxley nos parecen profetas de la era cibernética) y nosotros miramos hacia otro lado, encaramos lo que venga con una máscara que en el momento definitivo seguramente se quebrará y, bajo eso, sólo quedaremos nosotros y tenemos muy claro que eso no basta.
[1] “Ojos muertos no ven futuro alguno” de Arch Enemy.
[2] Ya es artículo recurrente en internet (tanto que incluso los programas amarillistas como Difícil de creer de la cadena TV Azteca transmitido por canal 7 en México, D. F.) que es tipo de personas, cuyo afán de superioridad y autoidolatría parecen más patología psicológica que alta autoestima, en realidad sufren demasiado estrés para alcanzar sus propias espectativas de sí mismos (generalmente por encima del promedio, superiores a lo humanamente aceptable). Víctimas del sistema donde se quieren erguir victimarios; esos son los primeros en caer en la gran trampa pues se arrojan al abismo sin siquiera saber bien si están dispuestos a todo sólo porque deben demostrarlo porque el “machito latinoamericano” que traen/traemos dentro dice “somos chingones, carajo, lo somos. Somos cabrones, che, lo somos. Brinca, brincá, es mejor si temes; es mejor si mojas los pantalones, si te cagás con el salto y te rompés algo”. Seguimos la larga tradición donjuanesca de ir a la cena con el convidado de piedra sólo para probar que no tememos ni a la muerte decimos que el castigador divino no nos atemoriza (aunque tengamos pánico), que no nos acobardamos, que valemos algo y que valemos más de lo que se cree. Llegamos al grado de, como Don Giovanni, negar el arrepentimiento cuando el infierno ya lo tenemos encima.
[3] “... una generación salida directamente de la herida abierta de Tlatelolco, como hormigas o como cigarras o como pus, pero que no había estado en Tlatelolco ni en las luchas del 68, niños que cuando yo estaba encerrada en la Universidad en septiembre del 68 ni siquiera habían empezado a estudiar la prepa... su lenguaje era otro, distinto al mío, distinto al de los jóvenes poetas, lo que ellos decían, pobres pajarítos huérfanos, no lo podía entender José Agustín, el novelista de la onda, ni los jóvenes poetas que querían darle en la madre a José Emilio Pacheco, ni José Emilio... nadie podía entenderlos, sus voces que no oíamos decían: no somos de esta parte del DF, venimos del metro, de los subterráneos del DF, de la red de alcantarillas, vivimos en lo más oscuro y en lo más sucio, allí donde el más bragado de los jóvenes poetas no podría hacer otra cosa más que vomitar”.
[4] El prefijo “neo-” me parece necesario: las corrientes culturales (oficiales y underground) son refritos, en el mejor de los casos apropiaciones sin innovación; sin embargo, no es lo mismo que cuando surgieron. Esas corrientes aparecen antes de la década de los 90's (algunos a principios de éste y a finales de los 80's, pero se consolidan antes de la mitad de esa década). Al final del siglo XX ya no quedan sino remakes de viejos himnos de guerra.
[5] Para quienes “Smell Like Teen Spirit” (Nirvana) aún dice mucho de ellos. Para esos, The Beatles, The Doors, Elvis Preasley, Pink Floyd y todas otras voces del estilo y de la época son el canto que entonan para lanzarse al abismo.
[6] “Y a veces me decía: estos muchachos son la esperanza. Pero otras veces me decía: qué van a ser la esperanza, qué van a ser la espumeante esperanza estos jóvenes borrachines que sólo saben hablar mal de José Emilio, estos jóvenes briagos duchos en el arte de la hospitalidad pero no en el de la poesía”.
[7] Por ese motivo, seguramente, muchos nos disfrazamos desde el primer instante en el que vemos una armadura conveniente y no olvidemos el arma(“... otro terror recurrente y mortalmente latinoamericano: buscar tu arma y no hallarla...”): elegimos escudos y armas para afrontar no-sabemos-qué, pero que debemos vencer (porque el sistema enseña que hay cosas malas y deben ser derrotadas, porque nuestros padres nos advierten de los peligros del mundo, esos peligros son cosas malas y debemos vencerlas). Muchas veces el disfraz que escojemos resulta el camuflaje para perpetrar ese mundo “oscuro” y “siniestro”, ¿acaso nosotros mismos no estaremos forjando y mezclándonos inevitablemente en ese organigrama tétrico y terminemos “convirtiéndonos en eso que dijeron que nos convertiríamos al final , asesinos psicópatas” (paráfrasis de Sin City)?
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